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杨廷和想以退为进，没想到嘉靖皇帝干脆利索的批准了他的辞职。这时，他才感到有些不妙。
本来，他以为形势对张璁一派极为不利。在他看来张璁一派是极少数，且都被黜任南京主事等闲职，而自己是有威权有实权的首辅、各部尚书等。
可是，没想到辩论一开始，自己这边就溃不成军。本来自己这边就是强词夺理，全是屁话。杨廷和也知道宋朝大儒程颐的说法就是为了讨好当时的宋朝太后，程颐的《濮议》本来就是为宋朝曹太后垂帘听政提供理论依据的枪手文。
杨廷和为了讨好张太后，继续掌权，在大礼议一开始就表明：“惟宋儒程颐《濮议》最得义理之正，可为万世法。”后来，他的儿子杨慎偕同列36人上言：“臣等与萼辈学术不同，议论亦异，臣等所执者，程颐、朱熹之说也。萼等所执者，冷褒、段犹之余也。”
程朱道理学奉形上学之天理，随着时代的发展。到了明中叶以后，它受到两方面的挑战：一是王阳明的心学说。二是罗钦顺恢复张载气本论思想，主张“理气为一物“，把理拉向气，否定天理的形上学本体性，认为天理只是气本体固有的条理和属性。
自元明以来程朱道学被官方意识形态所强化，成为士子们猎取功名利禄的工具和紧箍思想的教条。其理论破绽逐渐显露，其理论思维的生命力渐次削弱，早已脱离了社会实际。在这次“大礼议”的论争中，充分暴露了程朱道学不近人情的冷酷面目，不顾现实的僵化心态。
张璁认为“大礼议”的统、嗣之争，其实质是天理与人情之争的反映。
他称：圣人缘人情以制礼。夫统与嗣不同，而非必父死子立也。汉文帝承惠帝之后，则以弟继。宣帝承昭帝之后，则以兄孙继。若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古尝有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。
故曰：礼，时为大，顺次之。不时不顺，则非人情矣。非人情，则非礼矣。强调礼要适应时变，要缘人情，若既不依据时，又不顺人情，就是非礼，也无所谓礼。
“人情”与“礼”的关系，《礼记·丧服四制》就说过：“顺人情，故谓之礼“。
杨廷和弄巧成拙，他的内阁首辅职务被撤销了。
嘉靖皇帝刚继位时，杨廷和将自己的儿子杨慎强行安排为嘉
靖的经筵讲官，当上了嘉靖皇帝的老师。嘉靖皇帝对这位老师没有好感，因为杨慎肚子里没有什么货色。和他以前在兴王府的老师相比，水平差多了。但一来碍于杨慎的阴毒，二来也因为他是杨廷和的儿子，所以选拔翰林学士，还是把杨慎列为第一人选。
杨慎却没有自知之明，他自称自己是天下第一才子。理由就是自己是正德六年的状元，曾任翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。
其实，早在武宗时，正德皇帝就知道他肚子里没什么货。因为他爹当年是首辅，硬是有无耻的考官将他录取为状元。当年，这时正德年间第一大黑幕。在杨廷和之前，还没有人敢这样干。可是，人家杨氏父子就那样干了。嘉靖皇帝对这个草包状元自然是很不待见。
没本事你就别张个嘴瞎叫唤，这杨慎却不其然。理论修养不如张璁，辩论说不赢张璁。他就图穷匕见，他扬言要殴打张璁，而且要将其打死。这可不是简单的威胁，他开始串联和威胁杨廷和的门生已经翰林院的官员加入。如果不理睬他的，他就派人威胁对方家人的性命。想到杨廷和的毒辣手段，以及杨慎的霸道，不少人不情不愿的加入到了杨慎反张璁联盟。
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